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学东道主甲:有东道主也许会想，目下有了念n̈法，是不是就不错从渐修至顿悟了呢？行家合计呢？

学东道主庚:一直这么认为，多念n̈在参照系打下烙迹，念n̈时保持灵明使体从嗅觉不到到从容嗅觉，一步步训导壮大。

学东道主己:莫得念n̈法，也不错渐修顿悟，六祖后的禅法都是这么搞的，这是莫得疑义的，问题在于更好地搞一搞。

认为渐修不可顿悟的说法，是放浪的。

学东道主甲:从渐修天然就到顿悟是自古就莫得的，禅宗之顿悟亦然未必性的，莫得宠必性。禅宗比起曩昔的要领不错更好地走向顿悟，并不虞味着它处治了势必性。否则结实也不会在念n̈法里所说“千古疑云于此解矣”。

学东道主己:不错渐修顿悟，不是说渐修势必顿悟，有了念n̈法也不是势必。

学东道主甲:结实说的这个千古疑云是指什么呢？

学东道主庚:在结实的完东道主的书中，对念n̈的的喜爱进程诟谇常高的。

莫得念n̈天然不错顿悟，关联词念n̈无疑使十万分之一不到的显豁明心见性几率大大擢升了的，因此不可说莫得念n̈法也不错渐修顿悟。

效劳已有本质分手时就不可泾渭不分了，就如同说莫得飞机莫得高铁，步行马车也不错从香港到北京一个兴味。

概率和效劳的擢升依然诟谇常了不得的了。

学东道主甲:千古疑云总的来说是心学之“行之难，言之亦非易”。表面不完善、澈底、因而要领亦然不直捷，高效和安全的。

学东道主己:入门者只可意念动的档次，而行持绵密持续下去，到如胶似漆，天然就会有变化，至少略微了解结实的表面就会瓦解。

禅宗不清晰结实的表面，功夫到了，也能开悟即是明证，可惜的是勤勉到这种地步的东道主未几，真到了，就像具行法师通常，一句阿弥陀佛也开悟。有禅宗大德以至说，若到此地步不开悟，请截取他头去。

为什么呢？

我认为问题恰正是大大批东道主并不罗致这是如斯容易的修证要领，不可生起充足的信心扶助其念到如胶似漆的进程。

而古东道主并未将其中的兴味讲了了，因而信心的实在开荒是很难的。

学东道主甲:禅宗历史上绝顶不清的东道主参悟，有几个开悟呢？功夫到了一句话，或许亦然难以上苍天。望望结实说的：

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“禅宗里边那种结实一巴掌打曩昔就悟了的情况，那处边是——你必须平时想得密不通风，入了迷相的。你入不了迷，你我方里边就莫得全体，你怎样在跟外界往还的时分酿周详体呢？外边净是牵你的东西了，一牵就出来了，你里边就不整了，不整就出不来（全体性）啊！你非得里边全体了，一练功，什么都不想，一直到练出全体，才可能顿悟。”

n̈音之神妙，在于它改换了曩昔从常态到开悟的偶发性，成为势必性。关联词并不虞味着就随手可取了。天然仅仅一个念，内部的变化并不浅薄。是以既要高度喜爱和惊奇，也要防范不要俗解和平庸化。

学东道主辛:“在先容宋、元、明心学时，曾把清初之儒家心学归并到该章中，然尚多余意未 尽，故须补述之。清初有五位大儒：李二曲、黄梨州、孙奇峰、王夫之、顾炎武。除顾炎武（重史学）外，余四东道主都对宋明新儒学有所剿袭与发展，其中李、黄、孙三东道主都目标统合陆、王心学与程、朱理学。李二曲于前文曾作念过先容，尤其对心体的体认与刻画都有专有之处。孙奇峰则主两家之调节，指出：

孙氏对顿、渐之争，指出两者并无矛盾，而是相须为用：

不知顿从渐来，无渐何顿可言，六合之归于一日，正以有克复之渐也；吾道之贯于一，唯正以忠、恕，渐也。紫阳亦云：“用劲之久，一朝豁然相识”，何尝非顿悟乎？用劲在平时，收功在一朝。渐者，放学也；顿者，上达也。不不错分言，则顿之非虚，而渐非实，当不作岐不雅矣。”

学东道主甲:这是信服的，渐修顿悟本不可分开，渐修于修行，是必须的历程，否则不清晰路安在。但渐修如何苦然的兑现顿悟，则是另外的问题。

也即是说如何主理渐修走向顿悟的势必性，以前结实说要以道求心，这是大专本领的条目，应该莫得过期。目下有念n̈法，是不是就一定是势必的了？

或者说这两者之间的内在关系是什么？

传统修身法理里也谈到渐顿之辨，在援用孙奇峰之求教后，援用了熊十力的求教，这更贴合结实本意。

学东道主甲:“要是说上述诸家所谈是从儒家治学层面谈证悟顿渐，那么后头引录的熊十力的求教，则是从儒释两家修证执行层面来褒贬顿、渐的修持：

东方学术，不管此土儒道，及印度释宗，要归见体，此无疑义。但其从入之途，则有顿超直悟者，乃上根利器也。亦有婉转迁回，久历远程，尔后忽遇明珠者。(明珠喻性智，前所谓顿超直悟，亦即于此超悟良友。至此，则间接者与顿悟东道主合辙，所谓珠途同归也。)是根器较钝者所必经之费劲也。性智是执行之异名，亦即是开心之异名。见体云者，非别以一心来见此开心，乃即开心之自发自证，说名见体。此义笃定，此处容得着涓滴疑情耶？此非量智安足地方，宁待深言。顿超直悟东道主，当下睹体承当，不由官觉，不经推理，不循阶层。宗门大德，皆此田地。颜子、蒙庄、僧肇、辅嗣、明道、象山、阳明诸先生，虽所造有深浅，要吞并皆向也。根器钝者，不免间接，其触处奋勉，全凭量智作用。探索不厌支离，征测尤期落空。以此综事辨物，功必由斯。以此求道。道谓执行。岂不远而？但使心诚求之。久而无得，终必悟其所凭之具，谓量智。为不适用。一朝发然，反之即是。反之即得性智。宋东道主小词，众里寻他千百度，回头蓦见那东道主正在灯火珊处，正谓此也。故玄学见体，唯是性智，不兼量智。”

学东道主甲:量智需反之即得性智，玄学见体，唯是性智，不兼量智。

其中“儒家治学层面谈证悟顿渐”，和“从儒释两家修证执行层面来褒贬顿、渐的修持”，不错信服后者是更究竟的。是以量智不反，就不可能开悟。能反，是因为知反之法，否则如何能反。反法古之棒喝，参话头，结实曩昔讲的以道求心，目下的念n̈法以及领会意元体的其他要领。 

学东道主甲:其中念n̈法最为究竟，它突破了量智和性智之隔膜了吗？也即是道n̈法突破了局部与全体之边界了吗？ 

学东道主甲:不错很信服的道n̈法突破了局部与全体的边界，让渐修到顿悟成为势必。关联词却不是平方意念念上任性念就能完成这个升沉的。咱们按结实对念n̈法的纪律章程来说这个内在的变化历程。 

学东道主甲:出声念，有声息的能量，和对应发声器官的通顺——质料等内容，虽有n̈的入韵，但此时如无体察才智，意志活动处于意念动档次，就只可嗅觉到能量和质料的历程，无法体察到n̈的入韵（即灵元）。 

学东道主甲:默念，很小的声息，能量变小了，发声器官的通顺也很小了，但和出声念是通常的兴味：虽有n̈的入韵，但此时如无体察才智，意志活动处于意念动档次，就只可嗅觉到能量和质料的历程，无法体察到n̈的入韵。 

学东道主甲:心念，不发声，在脑子里想，像回忆我方可爱的音乐那样。发声器官的通顺莫得了，也莫得了声息的能量，但脑电波还有，天然依然很精微了。这时和前边两点的情况是雷同的，天然能量很少了，但咱们基于意念动的知，如故不错嗅觉到它，反过来说咱们的体察才智没开荒，如故无法体察到n̈的入韵。 

学东道主甲:默运，宗旨的快速通顺叫默运，比如咱们快速的想事情。为何要强调快速的想事情呢？因为频繁情况下，咱们想事情的时分，天然都是宗旨的通顺，但不够快速的话，都会介意志里唤起宗旨对应的形象来。比如想美艳的花朵，都是宗旨，但会有印象里花的形象出来。哪怕即是纯数字，从容想的话，也会绝顶字的形象出来。这些形象是形象念念维的内容，是在东道主的脑元体中初始的，而宗旨是介意元体中的事物。 

学东道主庚:那这是个怪圈呀？不睬解，念n̈是为了进体，是为了使灵元泄露，而灵元体察不到念n̈又没成果。 

学东道主甲:是以在默运阶段需要快速的想n̈的宗旨。以前咱们商榷过，如何才是默运n̈的宗旨呢？

最初要瓦解宗旨是太极档次的气，天然一般的宗旨都蕴含着能量，但它们都是时空全体的气。

其次，天然东道主对宗旨的使用都异常熟习，但基本都无法体察到这些气的初始历程，处于对宗旨通顺的不自发使用中。确切统统的东道主都认为宗旨是在脑袋内部初始的，要是告诉他说宗旨是在统统这个词六合里初始的，会让东道主合计离奇乖癖，不可念念议。

再次，宗旨通顺，其气的初始，如何能体察到，前边咱们商榷逻辑念念维是，这么说“可任其念念考一问题，然后体察念念维历程之空性，”，体察逻辑念念维的空性，也即是说体察宗旨的气的时空全体，就需要具备能体察气的全体信息的才智，这个才智就越过了意念动档次。 

学东道主庚:那最初要心静，心中只须念n̈一个念头，然后在一个念n̈和下一个念n̈之间，有所停顿（不是特意停，是节奏性的），体察停顿片刻的空或者前边念n̈留住的阿谁空？ 

学东道主甲:那么怎样领路n̈的宗旨呢？结实说n̈音是灵元在声息里的投射，当咱们从出声念，默念，心念，到了默运时，声息这些能量档次的内容依然莫得了，剩下的是更纯的n̈音的气，由于n̈音的特殊性，它意外念念，和任何事物都不紧要，在宗旨阶段不聚能（是指气的档次里不蕴含能量，不是指变为能量档次），要是能作念到具备体察气的时空全体初始的才智，咱们就不错“清晰”n̈音的气。 

学东道主庚:也即是要体察n̈音本人？体察念n̈之时我方的空或者模糊的情状？ 

学东道主甲:默运阶段n̈的不聚能，意味着很迫切的要津，这个要津即是突破渐修和顿悟之隔膜，突破局部和全体边界的要津。不聚能的气，即是无蕴含能量的纯正的气，或者说纯信息。而咱们清晰，气的档次里，只须灵元是纯信息，那么要是咱们具备，或者说测验出能体察气的时空全体初始的才智，就能体察到天然是纯信息，但仍然处于宗旨通顺档次的n̈的气，这个体察才智和被体察到的n̈音的气，就概况经过遍及卓绝的测验能所合一，这么就不错插足念而不念，不念而念的虚灵体阶段。所谓虚灵体，有体就自发了，没自发前叫灵元。这些揭示真相的表面在曩昔的修行表面里是莫得的，只须在结实这里才处治了千古之疑云，把渐修和顿悟之沟壑变成了通途。 

学东道主甲:而默运n̈的要津在于三点：

一是要全面系统的学习统统与念n̈关系著述和宗旨，以期构建更全面全体的信息。

二是要不时的锻练，出声念，默念，心念这些历程都是构建n̈音宗旨的有机构成部分。

三是要尽快具备体察才智，而不是接续意念动档次的对证料和能量的嗅觉才智。而体察才智一定是基于全体时空信息的，主客合一的测验。要是莫得这种才智的同期构建，是无法在默运阶段走向自发的。

学东道主甲:由此可知，结实说的“从全体练，练全体性是我功压根要旨”的迫切意念念，也即是说完东道主书里统统的修习都必须具备全体，否则都是量智。

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